178 keitsgrundsätze einigen, sind im Rahmen der Gesetzgebung ein Wissensaustausch und eine Abstimmung notwendig. Der Urzustand spiegelt das Bild einer reinen Verfahrensgerechtigkeit wider, während das Gesetzgebungsverfahren nur eine unvollkommene beziehungsweise fast reine Verfahrensgerechtigkeit abbildet. 2. Wirkungsweise Schleier des Nichtwissens Dies leitet zur entscheidenden Frage über: Welche Wirkung hat der Schleier des Nichtwissens? Welches Ziel verfolgt Rawls mit dieser Gedankenfigur? Die vorangegangene Untersuchung hat die Besonderheiten des Schleiers verdeutlicht, die hier noch einmal zusammengefasst aufgezeigt werden sollen. a) Negativgebot Bei dem Schleier des Nichtwissens handelt es sich um ein Negativgebot.700 Rawls stattet seine Entscheidungsträger nicht mit besonderen Kenntnissen und Fähigkeiten aus, sondern verringert den Umfang ihres Wissens. Für ihn hängt die Vernünftigkeit einer Entscheidung nicht davon ab, wie viel jemand weiß; stattdessen ist es für ihn entscheidend, wie gut der Betreffende seine Kenntnisse, auch wenn sie lückenhaft sind, verwertet.701 Anders als die bisher dargestellten Philosophen vertritt Rawls keinen »Wissens-Optimismus«; ein Mehr an Wissen führt für ihn nicht automatisch zur besseren Entscheidung. b) Ausschluss von persönlichem Wissen Rawls differenziert vielmehr zwischen personenbezogenem Wissen und Strukturwissen. Bei dem personenbezogenen Wissen vertritt er die Ansicht, dass ein Weniger an Wissen zu einer gerechten, weil nicht durch individuelle Interessen beeinflussten Einigung führt. An dieser Stelle ist es nicht entscheidend, ob der Schleier des Nichtwissens eine Distanz zu den eigenen Interessen des Abgeordneten oder zu den Interessen der von ihm vertretenen Personen gewährleisten will. Wichtig ist allein, dass diese Gedankenfigur eine objektive Entscheidungssituation garantiert. Auch wenn der Schleier im Bereich der Verfassungsgebung und der einfachen Gesetzgebung durchlässiger wird, so blendet er dennoch auf allen Ebenen das personenbezogene Wissen aus. Die Figur garantiert auf allen Stufen den Vorrang 700 Vgl. hierzu im Zusammenhang mit Unparteilichkeit, Höffe, Politische Gerechtigkeit, 2002, 43. 701 Vgl. Rawls, TG, Abschnitt 60, 435. 179 des Vernünftigen vor dem Rationalen. Rawls’ Konzeption liegt keine Vorstellung altruistischer Entscheidungsträger zugrunde. Das Element der Rationalität zeigt, dass Menschen in seiner Konzeption grundsätzlich egoistisch, auf ihren eigenen Vorteil bedacht sind. Sie wollen ihre Konzeption des Guten verwirklichen. Dieser Egoismus wird durch den Schleier des Nichtwissens »überlistet«, er ist grundsätzlich angelegt. Im Hinblick auf das Entscheidungsverhalten der Menschen unterscheiden sich Urzustand und nachfolgende Ebenen nicht. Aus diesem Grund bleibt der Grundgedanke des Schleiers – kein Wissen über individuelle Ziele und Fähigkeiten – auf allen Rechtsetzungsebenen erhalten. Dadurch verwandelt sich die Entscheidung auf den verschiedenen Ebenen in eine Entscheidung unter Unsicherheit.702 Die jeweiligen Entscheidungsträger kennen ihre persönliche Situation nicht, sie können die Auswirkung von Gesetzen auf sich selbst nicht abschätzen. c) Prinzip der Verallgemeinerung Der Schleier des Nichtwissens kann folglich als eine spezielle Form des Prinzips der Verallgemeinerung703 verstanden werden. Bei dem Verfahren der Verallgemeinerung handelt es sich um ein grundlegendes Prinzip der Ethik. Synonym werden auch die Begriffe Prinzip der Fairness, Prinzip der Gerechtigkeit oder Prinzip der Unparteilichkeit verwandt. Mit Hilfe dieses Gedankenexperiments soll überprüft werden, ob eine Norm von allen Betroffenen akzeptiert werden kann. Wie Rawls selber betont, besteht eine Verbindung zwischen dem kategorischen Imperativ von Kant und der Figur des Schleiers. Dieses Verhältnis wird sogleich noch genauer erörtert. Festzuhalten ist hier, dass Rawls mit dem Schleier ein Universalisierungsprinzip einführt, das das Entscheidungsverhalten »seiner« Personen grundlegend verändert. Er schafft eine eigene Universalisierungsform, indem er sich vor allem mit einem Aspekt des Prinzips der Verallgemeinerung auseinander setzt. Singer führt in seiner grundlegenden Monographie aus, dass unausgesprochener, aber entscheidender Bestandteil des Prinzips der Verallgemeinerung die Voraussetzung »alle Personen mit ähnlichen individuellen Voraussetzungen und unter ähnlichen Umständen« sei.704 Diesen Gleichheitsaspekt greift Rawls mit dem Schleier des Nichtwissens in besonderem Maße auf. Sein Ziel ist es gerade, die individuellen Zufälligkeiten, die ungleichen Lebensverhältnisse der Menschen vollständig auszublenden. Mit dieser Vorgehensweise »radikalisiert« Rawls das Prinzip der Verallgemeinerung, er treibt es »auf die Spitze«. Dies zeigt eine Aussage aus einem späteren Aufsatz: 702 Vgl. hierzu auch Kersting, John Rawls, 2001, 45. 703 Vgl. grundlegend hierzu Singer, Verallgemeinerung in der Ethik, 1975; Wimmer, Universalisierung in der Ethik, 1980. 704 Vgl. Singer, Verallgemeinerung in der Ethik, 1975, 34 ff. 180 »Beträchtlich mehr Informationen wären mit Unparteilichkeit vereinbar, aber eine kantische Auffassung verlangt mehr als Unparteilichkeit.«705 d) Dichte des Schleiers – Kritik der Literatur Genau an diesem Punkt setzt eine umfassende Auseinandersetzung in der Literatur ein. Rawls wird vorgeworfen, mit dem Schleier die Individualität der Menschen »auszuschalten«. Es konstruiere eine zu weitgehende, eine künstliche Gleichheit. Dieser Vorwurf richtet sich primär an die Entscheidungsebene Urzustand. Die Entscheidung über die Gerechtigkeitsgrundsätze würde nicht mehr von verschiedenen Menschen getroffen. Der Schleier des Nichtwissens führe zu einer fiktiven Entscheidung eines einzelnen, künstlichen Menschen. Indem Rawls die individuellen Lebenspläne vollständig zurückdränge, entfallen sowohl Möglichkeit als auch Notwendigkeit einer Kommunikation.706 Fraglich ist jedoch, ob diese Kritik auch auf den Schleier des Nichtwissens im Bereich der Gesetzgebung zutrifft. Wie wir gesehen haben, geht Rawls in Eine Theorie der Gerechtigkeit grundsätzlich davon aus, dass auch der repräsentative Gesetzgeber kein Wissen über sich selbst besitzt.707 Insofern greift der Vorwurf »fehlende Individualität« auch für die Gesetzgebung. Rawls konstruiert hier »künstliche« Entscheidungsträger. Der Gleichheitsgedanke besitzt im gesamten Vier-Stufen-Gang eine entscheidende Bedeutung. Jedoch weist die Ebene der Gesetzgebung auch Besonderheiten auf, die sie vom Urzustand unterscheiden. Der Schleier des Nichtwissens führt hier nicht mehr zu einer konsensualen Entscheidung. Rawls ordnet die Rechtsetzung als eine komplexe Materie ein. Die Verfahrensbedingung »Schleier« kann dort allein bewirken, dass der Entscheidungsprozess »versachlicht« wird. Besitzen die Abgeordneten kein Wissen über Konzeptionen des Guten, so führt dies nicht automatisch zu einer einstimmigen Entscheidung, vielmehr ändert sich die Struktur der Kommunikation; der persönliche Schlagabtausch wird zu einer sachlichen Diskussion. Während die Gerechtigkeitsgrundsätze im Urzustand von einer Person gewählt werden könnten, ist dies bei den vielfältigen Gesetzesmaterien innerhalb einer Gesellschaft nicht möglich. Zwar entscheidet bei Rawls ein »künstlicher« Abgeordneter, dieser ist jedoch auf den Informationsaustausch angewiesen. Anders als im Urzustand kann die Gesetzgebung bei Rawls also nicht durch eine Person erfolgen. Der Vorwurf eines zu dichten Schleiers greift deshalb nur bedingt für die Ebenen der Verfassungs- und einfachen Gesetzgebung. 705 Vgl. Rawls, Die Grundstruktur als Gegenstand, in: Hinsch, Die Idee des politischen Liberalismus, 1994, 45, 62. 706 Vgl. aktuell hierzu Hauke, Liberalismus-metaphysisch und politisch, ARSP 2005, 49, 55. 707 Vgl. Rawls, TG, Abschnitt 31, 226. 181 e) S chleier als Element einer anwendungsorientierten Ethik Der Schleier des Nichtwissens wird auf der Ebene der Gesetzgebung zu einer Bedingung, die eine Kontrolle staatlichen Handelns ermöglicht. Hier zeigt sich noch einmal der Anwendungsbereich von Rawls’ Konzeption. Der Vier–Stufen –Gang ist Bestandteil einer idealen Theorie, mit deren Hilfe der Bürger beurteilen kann, ob die reale Gesetzgebung und die Gesellschaftspolitik gerecht sind.708 Der Schleier auf Gesetzgebungsebene ist Bestandteil einer Institutionenlehre. Nicht das persönliche Handeln des Einzelnen, sondern das Handeln des Staates soll auf seine Allgemeinverträglichkeit beziehungsweise soziale Gerechtigkeit überprüft werden.709 Der »Schleier« wird dadurch insgesamt zu einer Figur, die sowohl die übergeordneten Gerechtigkeitsgrundsätze für eine Gesellschaft als auch das konkrete Handeln des Staates beeinflusst. Bei der Wahl der Gerechtigkeitsgrundsätze ist der Schleier noch genuin moralische Bedingung, denn der Urzustand ist ein Darstellungsmittel, das der Grundstruktur der Gesellschaft vorangeht. Trifft Rawls jedoch Ausführungen zur Gesetzgebung, so entwirft er eine anwendungsorientierte Ethik.710 Anders als auf der Ebene des Urzustandes steht seiner idealen Gesetzgebung eine reale Gesetzgebung gegenüber. Rawls entwickelt ein Gedankenexperiment, das von dem einzelnen Leser nachvollzogen werden kann, das zugleich aber auch Vorbild für eine rechtliche Verfahrensregelung sein könnte. Der Schleier des Nichtwissens wird zu einer Bedingung, die mehr als ein individuelles Gedankenexperiment darstellt. Seine Wirkungsweise könnte möglicherweise in abgeschwächter Form verrechtlicht werden. f) Weiterentwicklung In den Folgewerken findet zudem der Gedanke der Repräsentation Eingang. Bezugspunkt für den Schleier sind nicht mehr die individuellen Interessen des Entscheidungsträgers selbst, stattdessen blendet Rawls die Lebenspläne der vertretenen Personen aus. Fraglich ist, ob sich hierdurch die Wirkungsweise des Schleiers wesentlich verändert. Auf den ersten Blick scheint dies der Fall zu sein. Ausgeblendet werden nicht mehr die persönlichen Kenntnisse des Abgeordneten selbst, sondern das Wissen über die Interessen Dritter. Für Rawls selbst hingegen handelt es sich allein um eine Formulierungsfrage. Entscheidend ist für ihn, dass die Abgeordneten ohne einen Schleier des Nichtwissens einseitig von Individualinteressen beeinflusst würden. Unerheblich ist für ihn, ob es sich hierbei um ihre eigenen Zielvorstellungen oder die Wünsche dritter Personen handelt. 708 Vgl. Rawls, TG, Abschnitt 31, 224. 709 Vgl. Bedau, Social Justice and Social Institutions, in: Richardson/Weithman, 1999, Volume 1, 91 ff. 710 Vgl. Höffe, Einführung in Rawls’ Theorie der Gerechtigkeit, in: Höffe, John Rawls. Eine Theorie der Gerechtigkeit, 1998, 1, 5. 182 Mit dem Repräsentationsgedanken erweitert er dennoch den Anwendungsbereich seiner Ausführungen. Der Schleier des Nichtwissens blendet in seinen Folgewerken nicht nur eine unmittelbare Betroffenheit aus. Er verhindert vielmehr auch, dass die Abgeordneten sich einseitig für an sie herangetragene Partikularinteressen einsetzen. 3. Abgrenzung zu bisherigen Ansätzen in der politischen Philosophie Bei dem Blick in die Philosophiegeschichte wurde zu Beginn die Frage aufgeworfen: Welches ist die richtige Verbindung zwischen Wissen und Gesetzgebung? Die abschließende Betrachtung hat deshalb auch das Ziel, zu erörtern, inwieweit Rawls ein neues Bild idealer Gesetzgebung entwirft. In der Literatur wird der Schleier des Nichtwissens häufig mit anderen Postulaten verglichen. Er habe dieselbe Funktion wie die Idee eines idealen Beobachters, das Prinzip des Rollentausches oder die Forderung der Transsubjektivität.711 In der Geschichte der Ethik würden immer wieder Verfahren entworfen, die den Menschen befähigen sollen, sich von konkreten Interessenkonflikten zu distanzieren. Die Menschen sollen eine weite und objektive Perspektive einnehmen.712 Der Schleier des Nichtwissens sei kompatibel mit jeder moralischen Sichtweise, die auf einer Unparteilichkeit aufbaut.713 Zu überlegen ist abschließend also, ob Rawls’ Ansatz sich tatsächlich von den bisherigen Vorstellungen von idealer Gesetzgebung abhebt. Entwickelt er wirklich eine neuartige und höchst überraschende Rekonstruktion des »Moral point of view«?714 Oder bestehen nicht doch vielfältige Verbindungslinien zwischen seinem Schleier des Nichtwissens und den bereits aufgezeigten Ansätzen in der Philosophiegeschichte? Die folgende Untersuchung will nicht die gesamte Theorie von Rawls mit Kant, Rousseau oder dem klassischen Utilitarismus vergleichen. Dies würde den Rahmen der Arbeit bei weitem sprengen. Nur der kleine Ausschnitt »ideale Gesetzgebung / idealer Gesetzgeber« wird betrachtet. Basis der Betrachtung sind immer der Schleier des Nichtwissens und der Vier –Stufen- Gang. Wie erörtert, wurden in der Philosophiegeschichte grob betrachtet drei Bilder von geeigneten Gesetzgebern entwickelt: 1. der einzelne weise Herrscher, 2. die gesellschaftliche Elite, 3. der vernunftbegabte Mensch. Jede dieser Vorstellungen ist mit bestimmten Postulaten verbunden. In welchem Verhältnis steht Rawls’ Konzeption zu diesen Ansätzen? Inwieweit ist der Schleier des Nichtwissens mit den Überlegungen in der Philosophiegeschichte vergleichbar? 711 Vgl. Koller, Neue Theorien des Sozialkontrakts, 1987, 86. 712 Vgl. Ballestrem, Methodologische Probleme in Rawls’ Theorie der Gerechtigkeit, in: Höffe 1977, 108, 120. 713 Vgl. Barry, The Liberal Theory of Justice, 1975, 13. 714 Vgl. Höffe, Ethik und Politik, 1992, 188; Nida – Rümelin, Die beiden zentralen Intentionen der Theorie der Gerechtigkeit als Fairness von John Rawls, ARSP 1990, 457, 463.