Jump to content
«In erster Linie sind wir Buddhisten» / 5 Buddhismus als ethnoreligiöses Erbe
«In erster Linie sind wir Buddhisten» / 5 Buddhismus als ethnoreligiöses Erbe
Contents
Chapter
Expand
|
Collapse
Page
1–16
Titelei/Inhaltsverzeichnis
1–16
Details
17–26
1 Einleitung: «in erster Linie sind wir Buddhisten»
17–26
Details
1.1 Forschungsfrage
Details
1.2 Forschungsstand und Begründung des Forschungsinteresses
Details
1.3 Aufbau der Arbeit
Details
27–52
2 Grenzziehungen, Jugend als Lebensphase und Identitätsmarker
27–52
Details
2.1 Einschluss und Ausschluss als Strukturvoraussetzungen
Details
2.1.1 Symbolische und soziale Grenzen
Details
2.1.2 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen
Details
2.1.3 Mikrostrukturelle Grenzziehungen
Details
2.2 «Jugend» als Lebensphase
Details
2.2.1 Jugend als Marker des Generationenwandels
Details
2.2.2 Junge Erwachsene mit zugewanderten Eltern
Details
2.3 Alternativen zum Begriff der Identität
Details
2.4 Marker für Zugehörigkeit und Abgrenzung
Details
2.4.1 Ethnische/nationale Identitätsmarker
Details
2.4.2 Religiöse Identitätsmarker
Details
2.5 Zusammenfassung und Rückbindung an die eigene Forschung
Details
53–70
3 Geschichtlicher Kontext: Migration als Teil der Familiengeschichte
53–70
Details
3.1 Vietnamesische EinwanderInnen in der Schweiz und in Deutschland
Details
3.1.1 Vietnamesische EinwanderInnen in der Schweiz
Details
3.1.2 Vietnamesische EinwanderInnen in Deutschland
Details
3.1.2.1 VietnamesInnen in der Bundesrepublik Deutschland (BRD)
Details
3.1.2.2 VietnamesInnen in der Deutschen Demokratischen Republik (DDR)
Details
3.1.2.3 Flüchtlingsnarrativ vs. kommunistische VertragsarbeiterInnen
Details
3.2 Inkorporationsbedingungen vietnamesischer EinwanderInnen in der Schweiz und in Deutschland
Details
3.3 Zusammenfassung und Rückbindung an die eigene Forschung
Details
71–94
4 Der Forschungsprozess und das Forschungsdesign
71–94
Details
4.1 Methodologie
Details
4.2 Grounded Theory
Details
4.3 Der Begriff des Feldes, das Sample und die eigene Rolle im Feld
Details
4.3.1 Der Feldzugang
Details
4.3.2 Das Sample
Details
4.3.3 Die eigene Rolle im Feld
Details
4.4 Erhebungsinstrumente
Details
4.4.1 Biografisch-narrative Interviews
Details
4.4.2 Egozentrierte Netzwerkkarten
Details
4.4.3 Teilnehmende Beobachtungen
Details
4.4.4 Weiteres Untersuchungsmaterial
Details
4.4.5 Das Auswertungsverfahren
Details
4.4.5.1 Qualitative strukturale Analyse
Details
4.5 Rückbindung der gewonnenen Erkenntnisse an das Feld
Details
4.6 Zusammenfassung
Details
95–114
5 Buddhismus als ethnoreligiöses Erbe
95–114
Details
5.1 Besonderheiten des vietnamesischen Buddhismus
Details
5.2 Vietnamesisch-buddhistische Institutionen in der Schweiz und in Deutschland
Details
5.3 Die Organisation Gia Đình Phật Tử – die jungbuddhistische Familie (JubFa)
Details
5.4 Engagierter/Angewandter Buddhismus nach Thích Nhất Hạnh
Details
5.5 Die Ahnenverehrung als privathäusliches Ritual
Details
5.5.1 Die Ahnenverehrung als Familienritual
Details
5.5.2 Die Ahnenverehrung als habitualisiertes Ritual
Details
5.5.3 Deutungen des Rituals innerhalb der Familie
Details
5.5.4 Die Fortführung der Ahnenverehrung
Details
5.6 Zusammenfassung
Details
115–186
6 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen als Identitätsmarker
115–186
Details
6.1 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen durch die Handlungsstrategie Expansion – Entkopplung von Ethnie und Religionszugehörigkeit
Details
6.1.1 Strukturvoraussetzungen im Zusammenhang mit der Handlungsstrategie Expansion
Details
6.1.2 Identitätsmarker bezüglich der Expansionsstrategie
Details
6.1.3 Expansion als Handlungsstrategie der Befragten
Details
6.1.4 Formen vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: die eigene Religiosität als individuelle Entscheidung
Details
6.1.5 Zusammenfassung und Länderspezifika
Details
6.2 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen durch die Handlungsstrategie Contraction – Verknüpfung von Ethnie und Religionszugehörigkeit
Details
6.2.1 Strukturvoraussetzungen im Zusammenhang mit der Handlungsstrategie Contraction
Details
6.2.2 Identitätsmarker bezüglich der Contractionsstrategie
Details
6.2.3 Contraction als Handlungsstrategie der Befragten
Details
6.2.4 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: die eigene Religiosität aufgrund kollektiver Erfahrungen
Details
6.2.5 Zusammenfassung und Länderspezifika
Details
6.3 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen durch die Handlungsstrategie Transvaluation – Aufwertung und Abwertung von Religionszugehörigkeit
Details
6.3.1 Strukturvoraussetzung im Zusammenhang mit der Handlungsstrategie: Transvaluation
Details
6.3.2 Identitätsmarker bezüglich der Transvaluationsstrategie
Details
6.3.3 Transvaluation als Handlungsstrategie der Befragten
Details
6.3.4 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: Orientierungsgeber für die eigene Religiosität
Details
6.3.5 Zusammenfassung und Länderspezifika
Details
6.4 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen durch die Handlungsstrategie Positional move – flexible Formen von Religionszugehörigkeit
Details
6.4.1 Strukturvoraussetzungen im Zusammenhang mit der Handlungsstrategie: Positional move
Details
6.4.2 Identitätsmarker bezüglich der Positional-move-Strategie
Details
6.4.3 Positional move als Handlungsstrategie der Befragten
Details
6.4.4 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: Entinstitutionalisierung als Folge der eigenen Religiosität
Details
6.4.5 Zusammenfassung und Länderspezifika
Details
6.5 Ethnisch-religiöse Grenzziehungen durch die Handlungsstrategie Blurring – Universalisierung von Religionszugehörigkeit
Details
6.5.1 Strukturvoraussetzung im Zusammenhang mit der Handlungsstrategie: Blurring
Details
6.5.2 Identitätsmarker bezüglich der Handlungsstrategie des Blurring
Details
6.5.3 Blurring als Handlungsstrategie der Befragten
Details
6.5.4 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: die eigene Religiosität als Ethik für die Lebensführung
Details
6.5.5 Zusammenfassung und Länderspezifika
Details
6.6 Länderspezifika und Schlussfolgerungen
Details
6.6.1 Strukturvoraussetzungen: Schweiz vs. Deutschland
Details
6.6.2 Identitätsmarker und mikrostrukturelle Handlungsstrategien: Schweiz vs. Deutschland
Details
6.6.3 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität: Schweiz vs. Deutschland
Details
6.6.4 Schlussfolgerungen: Veränderte Bedürfnisse der 2.0-Generation
Details
187–202
7 Zusammenfassung & Diskussion: ethnisch-religiöse Grenzziehungen als Identitätsmarker
187–202
Details
7.1 Strukturvoraussetzungen während der Sozialisation
Details
7.2 Jugend als Marker des Generationenwandels & Identitätsmarker
Details
7.3 Formen von vietnamesisch-buddhistischer Religiosität
Details
7.4 Diskussion und weiterer Forschungsbedarf
Details
203–216
Literaturverzeichnis
203–216
Details
217–217
Transkriptionsregeln
217–217
Details
Durchsuchen Sie das Werk
Geben Sie ein Keyword in die Suchleiste ein
CC-BY
Access
«In erster Linie sind wir Buddhisten» , page 95 - 114
5 Buddhismus als ethnoreligiöses Erbe
Autoren
Rebekka Christine Khaliefi
DOI
doi.org/10.5771/9783956509254-95
ISBN print: 978-3-95650-924-7
ISBN online: 978-3-95650-925-4
Chapter Preview
Share
Current chapter
Complete document
Download citation
RIS
BibTeX
Copy DOI link
doi.org/10.5771/9783956509254-95
Share by email
Video schließen
Share by email Nomos eLibrary
Recipient*
Sender*
Message*
Your name
Send message
This site is protected by reCAPTCHA and the Google
Privacy Policy
and
Terms of Service
apply.
