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Doing mandir, doing kōvil / 2 Analytische Konzepte
Doing mandir, doing kōvil / 2 Analytische Konzepte
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1–14
Titelei/Inhaltsverzeichnis
1–14
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15–24
1 Einleitung
15–24
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1.1 Forschungsfrage
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1.2 Forschungsinteresse und Forschungsstand
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1.3 Aufbau der Arbeit
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1.4 Transliteration
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25–60
2 Analytische Konzepte
25–60
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2.1 Praxistheorie
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2.1.1 Praxis und Praktiken und ihre Ontologie
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2.1.2 Praktisches Wissen
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2.1.3 Materialität
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2.1.4 Zeitlichkeit und Kontextualität sozialer Praktiken
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2.1.5 Routine und Kreativität sozialer Praktiken
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2.1.6 Das Potenzial der Praxistheorie für die Religionswissenschaft
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2.2 Migrationsgesellschaft
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2.3 Hinduismus
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2.4 Religion
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61–84
3 Methodologie und Methode praxeologischer Forschung
61–84
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3.1 Die ethnomethodologische Einstellung
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3.2 Datenerhebung und -auswertung
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3.2.1 Ethnografische Strategie und teilnehmende Beobachtung
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3.2.2 Interviews und Gespräche
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3.2.3 Dichte Beschreibung – Rekonstruktion von Situationen und ihren Praktiken
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3.3 Gütekriterien qualitativer Forschung
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3.4 Die Rolle der Forscherin
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85–156
4 Das Forschungsfeld: Hindutempel in Zürich und Wien
85–156
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4.1 Hindus in der Schweiz
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4.1.1 Kontext: Schweizer Migrations- und Religionspolitiken
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4.1.2 Hindutempel in Zürich
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4.1.2.1 Der Arulmigu Sivan Kovil
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4.1.2.2 Der Sri-Sivasubramaniar-Tempel
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4.2 Hindus in Österreich
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4.2.1 Kontext: Österreichische Migrations- und Religionspolitiken
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4.2.2 Hindutempel in Wien
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4.2.2.1 Der Hindutempel im Afroasiatischen Institut AAI
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4.2.2.2 Der Tempel der Hindu Mandir Gesellschaft/Hindu Mandir Association (HMA)
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4.2.2.3 Der Sanatan Dharam Mandir Sidh Jogi Baba Balaknath
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4.2.2.4 Vereine
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4.3 Schweiz und Österreich im Vergleich
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157–284
5 doing mandir, doing kōvil – Tempelpraktiken in Zürich und Wien
157–284
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5.1 Ordnungspraktiken
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5.1.1 Die gelbe Tür
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5.1.2 Den Tempel betreten
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5.1.3 Putzen und Ordnen
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5.1.4 Kochen und Essen
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5.2 Religiöse Praktiken
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5.2.1 Religiöse Praktik als sensuelles Engagement: Bhajans singen
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5.2.2 Stabilisierte Wiederholung: Jubelrufe
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5.2.3 Die Bedeutung von Artefakten und die Entstehung von Gemeinschaft: Āratī
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5.2.4 Die Affektstruktur von Praktiken: Pūjā
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5.2.5 Grenzenlose Praxisteilnahme: Durgāpūjā
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5.3 Zeitpraktiken
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5.3.1 Praktiken der Zukunft
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5.3.2 Praktiken der Vergangenheit
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5.3.3 Doing Past, Doing Future
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5.4 Materialität und Körperlichkeit
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5.4.1 SivanTV: Filmen und Feiern im Tempel
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5.4.2 Totenrituale: Kontinuität und Adaption
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5.4.3 Körperlichkeit und Subjektivierung: Befähigung religiöser Experten
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5.5 Zusammenfassung
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285–306
6 Fazit
285–306
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6.1 Rückblick
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6.2 Diskussion der Ergebnisse
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6.2.1 Sitzen, arbeiten, putzen, beten: doing mandir, doing kōvil
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6.2.2 Schaffung, Erhalt, Zerstörung: doing mandir im Zeichen der Trimūrti
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6.2.2.1 Wie kommt hinduistische Tempelpraxis zustande?
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6.2.2.2 Wie erhält sich Tempelpraxis über Zeit und Raum?
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6.2.2.3 Wie verändert sich Tempelpraxis, bricht ab oder hört auf?
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6.2.2.4 Grenzen praxistheoretischer Analyse
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6.3 Praxistheorie und Religionswissenschaft
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6.4 Ausblick
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307–338
Literatur
307–338
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339–346
Verzeichnis der Internetquellen
339–346
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347–348
Liste der Interviews
347–348
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349–350
Liste der Beobachtungsprotokolle
349–350
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CC-BY-NC-ND
Access
Doing mandir, doing kōvil , page 25 - 60
2 Analytische Konzepte
Autoren
Katharina Limacher
DOI
doi.org/10.5771/9783828877665-25
ISBN print: 978-3-8288-4683-8
ISBN online: 978-3-8288-7766-5
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