Kathrin Klohs, Urciuoli, Bonnie (ed.): The Experience of Neoliberal Education. New York: Berghahn Books, 2018. 243 pp. ISBN 978-​1-​78533-​863-​2. (Higher Education in Critical Perspective – Practices and Policies, 4) Price: $ 120.00 in:

Anthropos, page 282 - 283

Anthropos, Volume 115 (2020), Issue 1, ISSN: 0257-9774, ISSN online: 0257-9774,

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tinian dictatorship. They want to bury their dead, and to find (grand)children who were illegitimately adopted out. After three decades articulating kinship claims against the Argentinian state, the government became more coopera‐ tive, attempting to appropriate their struggle (116ff.). Over 100 “grandchildren” abducted by the regime were found through forensic anthropology and genetic testing, and “re-kinned” to their families of birth. Such excellent analysis cannot avoid normativity. Goddard stands on the side of the social-democratic, “good” state vs. the securi‐ tized, conservative “bad” state, and of “good” kin by birth vs. adopted “bad” kin. Adoption emerges as one possible kinship technique of punishing citizens deemed unwor‐ thy, similar to practices documented by Eirini Papadaki and Helle Bundgaard and Karen Fog Olwig (below). The last chapter in this section, on retrainees in Ser‐ bia, creatively adapts Herzfeld’s early work. Here, Ivan Rajković observed a process of demoralization, in which the relational modality of dealing with the state and kinship changed. After 2000, people claimed famil‐ iality (sameness) between (their) good family care and the care practices within the larger imagined community of their state firm and city government. 12 years on, this turned into familiarity, recognition that (bad) state cor‐ ruption by politicians meant they cared for large politi‐ cal families similar to care for one’s nuclear family. Sur‐ prisingly, political incest stopped being evaluated with Balkanist opprobrium against extended kinship, and turned into moral equidistance to a naturalized neoliber‐ al, individualized market morality. Part 2, “Classifying Kinship and the Making of Citi‐ zens,” closely follows how kinship and state practices and images are negotiated within social relations throughout the life course – from conception (Jeanette Edwards), over birth (Eireni Papadaki), and early child‐ hood (Helle Bundgaard and Karen Fog Olwig), to adult siblingship (Apostolos Andrikopoulos). Jeanette Ed‐ wards’ insightful chapter visits contemporary debates about disclosure in assisted reproductive technologies (ART), concerning the right of children to know how they were conceived, and who donated the gametes. Forcefully lobbying for “see-through kinship,” new associations organized through social media translated the neoliberal political technology of transparency into kinship. Behind notions of freedom, choice, and consent lurks a new dogma, the tyranny of transparency. Rein‐ scribed into older spatio-temporal binaries it creates new hierarchies between white middle-class (transpar‐ ent) families and opaque kinship ascribed to the popular classes, particularly non-Whites. Eirini Papadaki pries open the intimate relationship between social workers, precarious mothers, and their newborns, in Greece. The social worker can deny moth‐ erhood if the child has “unidentified” parents or is “unattended” after birth (180). Deviations from the White middle-class norms (where motherhood is central to womanhood and the family) are sanctioned in an “ethical economy of reproduction” (180). Papadaki dis‐ sects three cases of dekinning (where children are sepa‐ rated from their birth mother), two involving migrant woman evaluated as good, respectively, bad mother, and one lower-class Greek woman. Perceptions of good and bad kinship both lead to dekinning, because circum‐ stances beyond the “free choice” of the good mother make her decide rationally to give her baby away. Helle Bundgaard and Karen Fog Olwig study the Danish kindergarten, where “free play” is highly valued. Free play rests on the liberal idea – and middle-class norm – of choice, a new dogma “celebrating ‘the au‐ tonomous person and the idea of individual responsibili‐ ty’ rather than an openness toward different forms of agency in the families concerned” (205). A more inte‐ grative approach might involve structured learning envi‐ ronments for children regardless of their class-back‐ ground. Finally, Apostolos Andrikopoulos researches Nigerian and Ghanaian migrants in Greece and the Netherlands. He explains the prevalence of positive kin‐ ship discourse (brotherhood) as evolving amidst inten‐ sive policing of immigration resulting in highly precari‐ ous lives. In contradistinction to evolutionary tropes, modernity thus produces more kinship. Second, highly ambivalent kinship practices, involving besides “soli‐ darity, love, care, and support,” also “mistrust, disap‐ pointment, envy, threats, and witchcraft accusations” and exploitation (221), point again to the darker side of kinship. In situations of heightened inequality, unequal kinship is an ambivalent smokescreen for exploitation as well as a condition of possibility for maintaining so‐ cial trust and solidarity. Overall, “Reconnecting State and Kinship” is an em‐ pirically and theoretically convincing volume. Its wellconnected chapters take up very timely political issues and fruitfully elucidate them through the lens of kin‐ ship. Thus, several ethnographies question how the lib‐ eral celebration of transparent diversity can turn into the (equally liberal) suspicion of opaque difference, as dur‐ ing the Brexit campaign or in the war in Afghanistan. Overall, the volume seems slightly stronger in its treat‐ ment of kinship. Is this because in new kinship ques‐ tions of power have had higher resonance than ques‐ tions of domesticity within the anthropology of the state? An inspiration this volume provides is its revalua‐ tion of processual classic paradigms, by Meyer Fortes and Max Gluckman, whose treatment of politics, kin‐ ship, and the colonial state (by the latter) favorably compares to more timeless structuralist models by Evans-Pritchard. Andre Thiemann ( Urciuoli, Bonnie (ed.): The Experience of Neoliberal Education. New York: Berghahn Books, 2018. 243 pp. ISBN 978-1-78533-863-2. (Higher Education in Critical Perspective – Practices and Policies, 4) Price: $ 120.00 Der von Bonnie Urciuoli herausgegebene Sammel‐ band geht vom titelgebenden Erfahrungsbegriff aus. Ge‐ nauer untersucht er die college experience von Under‐ graduate-Studierenden im US-amerikanischen Hoch‐ 282 Book Reviews Anthropos 115.2020 schulsystem. Erfahrung, so die Herausgeberin eingangs, ist ein semantisch vager Begriff und zielt nicht nur im Alltagsverständnis auf alles, was den Studierenden in ihrer College-Zeit begegnet, sondern längst auch auf eine ausdifferenzierte Industrie an Hochschulen. Denn anders als in Europa sehen die USA die liberal arts edu‐ cation für einen Großteil ihrer Studierenden als obliga‐ torisch an; nichtsdestotrotz ist dieses Konzept den Quantifizierungen und Responsibilisierungen des Neoli‐ beralismus ausgesetzt. Der Liberal Arts-Ansatz und seine mehrsemestrige Persönlichkeitsbildung in den klassischen Grundlagenfä‐ chern rufen zwangsläufig “Ivy League images of student life” (4), mithin Gedanken an Elite und Prestige hervor. Damit stehen sie im offenen Widerspruch zum neolibera‐ len Gebot der zielgerichteten und zügigen Ausrichtung auf Markterfordernisse – verorten sie sich doch gerade fern jeder unmittelbaren Verwertbarkeit. Auflösen lässt sich diese Spannung allenfalls durch die Annahme eines Marktwerts eben dieser, durch Zweckfreiheit gebildeten Persönlichkeit und ihres Potenzials – oder aber durch die Annahme eines indirekten Nutzens der Grundlagenfä‐ cher, zum Beispiel für das Selbstmanagement. Über die‐ sen Umweg lassen sich auch die Liberal Arts mühelos kommodifizieren. Doch während der Neoliberalismus auch den College-Studierenden Planbarkeit und Merito‐ kratie suggeriere, lasse er die latenten Ungleichheiten zwischen ihnen unangetastet: “There is an inverse corre‐ lation between the structural advantages with which stu‐ dents enter undergraduate education and their likely sus‐ ceptibility to or need for neoliberal interpellation, espe‐ cially in elite institutions” (10). Vor diesem Hintergrund richten sich die elf Beiträge des Bandes kritisch gegen vermarktete Erfahrungsfor‐ men an US-amerikanischen Liberal Arts Colleges. Bon‐ nie Urciuoli war selbst an einer solchen privaten Institu‐ tion im US-amerikanischen Bundesstaat New York tä‐ tig. Von 1988 bis zu ihrer Emeritierung wirkte sie am Hamilton College als Leonard C. Ferguson Professor of Anthropology. Spezialisiert auf Diskursforschung zum Hochschulwesen, publizierte sie außer zur neoliberalen studentischen Subjektivität vornehmlich zu sprachlichen Aspekten von studentischer Diversität. Sieben ethnografisch basierten Analysen zur neolibe‐ ralen Konstruktion von “Erfahrung” bei College-Studie‐ renden sind vier Erfahrungsberichte frisch Graduierter zwischengeschaltet. In den ersten beiden Kapiteln stellt der Band zwei folgenreiche Positionen gegenüber: die‐ jenige John Deweys, der experience und education im Zusammenhang sah (Pauline Turner Strong), und dieje‐ nige Thorstein Veblens, der vor einer Vermengung von Interessen aus Hochschule und Industrie warnte (Ri‐ chard Handler). Das erste auto-ethnografische Intermez‐ zo von Jack LaViolette beschreibt als drittes Kapitel die Konstruktion einer Klientel für studentische Freiwilli‐ genarbeit; das zweite von Sarah Bergbauer blickt als fünftes Kapitel vergleichend auf Erfahrungen als Frei‐ willige und Angestellte in ein und derselben Funktion zurück. Auch das vierte und sechste Kapitel beschäfti‐ gen sich mit Service-Learning: John J. Bodinger de Uri‐ arte und Shari Jacobson lesen zunächst das Lernen durch Engagement mit Mikhail Bakhtins Beobachtun‐ gen zum Karneval, bevor Chaise LaDousa die Entwick‐ lung des Service-Learning zur Social Innovation nach‐ zeichnet. Anhand eines selbst absolvierten Literacy-Pro‐ jekts zeigt anschließend Anastassia Baldrige die Bevor‐ zugung von Performanz gegenüber Substanz in der stu‐ dentischen Freiwilligenarbeit. In ihrem eigenen Beitrag (Kap. 8) untersucht die Herausgeberin die Herstellung von Subjektivität in Programmen für Neustudierende, die sich paradoxerweise von den Hochschulen als Pro‐ dukt vermarkten lassen. Mit nichtintendierten studenti‐ schen Reaktionen angesichts neoliberaler Widersprüche beschäftigen sich Christopher Cai und Usnish Majum‐ dar in Kapitel 9. Überraschend verlässt Alex Posecznick in der Folge den Hochschulkontext, um studentische Aktivität in einem produzierenden Unternehmen zu be‐ schreiben. Ein theoretisch ausgerichteter Beitrag von Wesley Shumar zu drei Phasen der Kommodifizierung beschließt den Band. “The Experience of Neoliberal Education” ist 2018 bei Berghahn Books als vierter Band in der Reihe “Higher Education in Critical Perspective – Practices and Policies” erschienen. Das Hardcover umfasst 243 Seiten sowie einen Namens- und Sachindex und acht Abbildungen. Kathrin Klohs ( Walravens, Hartmut: Johann Redowskys Reise von Irkutsk nach Kamtschatka (1806–1807) im Auftrag der Akademie der Wissenschaften. Das wissenschaftliche Tagebuch des Forschers – Botanik – Geologie – Ethno‐ graphie der Jakuten und Tungusen. Norderstedt: Books on Demand, 2018. 165 pp. ISBN 978-3-748-18897-1. Preis: € 16,99 Johann Redowsky (1773?–1807), ein aus Memel stammender Botaniker und Mediziner, ließ sich nach seinem Studium in Königsberg und Jena zunächst in Ri‐ ga und 1799 dann in Moskau nieder. Dort wurde er 1803 zum Direktor des botanischen Gartens von Goren‐ ki von Fürst A. K. Razumovskij ernannt. Redowsky veröffentlichte zwei Kataloge über die Spezies des Gar‐ tens. Im gleichen Jahr lehnte er eine Teilnahme an der ersten russischen Weltumsegelung (1803–1806) unter Adam Johann von Krusenstern und Jurij F. Lisjanskij ab. Wenige Jahre später zog es ihn doch noch in die Fremde. Als Adjunkt der Akademie der Wissenschaften zu St. Petersburg wollte er 1805 an der Gesandtschafts‐ reise des Grafen Jurij A. Golovkin (1762–1846) nach China teilnehmen und reiste mit diesem über Kazan, Ekaterinburg und Krasnojarsk bis nach Irkutsk. Von dort aus erkundete er zusammen mit dem Zoologen Michael Friedrich Adams (1780–1838) die Ufer des Baikalsees. Als der Gesandtschaft die Einreise nach China verwei‐ gert wurde, erhielt Redowsky einen neuen Auftrag von der Akademie der Wissenschaften. Er sollte in einer Book Reviews 283 Anthropos 115.2020

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Anthropos is the international journal of anthropology and linguistics, founded in 1906 by Wilhelm Schmidt, missonary and member of the Society of the Divine Word (SVD). Its main purpose is the study of human societies in their cultural dimension. In honor of Wilhelm Schmidt‘s legacy, the cultivation of anthropology, ethnology, linguistics, and religious studies remain an essential component oft he Anthropos Institute – the organizational carrier of the journal.


Anthropos - internationale Zeitschrift für Völkerkunde wird vom Anthropos Institut St. Augustin seit 1906 zweimal jährlich herausgegeben. Ursprünglich als Sprachrohr für katholische Missionarsarbeit geplant, gilt sie heute als wichtige Fachzeitschrift der allgemeinen Ethnologie. Sie behandelt sowohl kulturelle als auch sprachliche Themen in mehreren Sprachen, mit Schwerpunkt auf den Völkern des gesamtamerikanischen und afrikanischen Kontinents.